《易经》

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

  乾:元,亨,利,贞。

  初九:潜龙,勿用。

  九二:见龙再田,利见大人。

  九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

  九四:或跃在渊,无咎。

  九五:飞龙在天,利见大人。

  上九:亢龙有悔。

  用九:见群龙无首,吉。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞。首出庶物,万国咸宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道

也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈

不可久也。 用九,天德不可为首也。

文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以

和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」

初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?

子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而

无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」

九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」

九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?

子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。

知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」

九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?

子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,

欲及时也,故无咎。」

九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣

人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?

子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」

乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。

或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。

乾元用九,天下治也。

乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时

偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,

与时偕极。 乾元用九,乃见天则。

乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天

下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻

发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行

而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见

龙在田,利见大人。」 君德也。

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时

而惕,虽危无咎矣。

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而

况於人乎? 况於鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。

其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

□① = 辶 + 丶 + 豚

□② = 者 + 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

  坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,

东北丧朋。 安贞,吉。

彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光

大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先

迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。

安贞之吉,应地无疆。

象曰:地势坤,君子以厚德载物。

  初六:履霜,坚冰至。

 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。

  六二:直,方,大,不习无不利。

 象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。

  六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。

 象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。

  六四:括囊;无咎,无誉。

 象曰:括囊无咎,慎不害也。

  六五:黄裳,元吉。

 象曰:黄裳元吉,文在中也。

  上六:战龙於野,其血玄黄。

 象曰:战龙於野,其道穷也。

  用六:利永贞。

 象曰:用六永贞,以大终也。

文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

坤其道顺乎? 承天而时行。

积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子

弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易

曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而

德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。

阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣

道也。 地道无成,而代有终也。

天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎,

无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,

美之至也。

阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,

故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

  屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。

彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草

昧,宜建侯而不宁。

象曰:云,雷,屯;君子以经纶。

  初九:磐桓;利居贞,利建侯。

  象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。

  六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

  象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。

  六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

  象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。

  六四:乘马班如,求婚媾,无不利。

  象曰:求而往,明也。

 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

  象曰:屯其膏,施未光也。

  上六:乘马班如,泣血涟如。

  象曰:泣血涟如,何可长也。

□ = 辶 + 颤 -页

屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

  蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利

   贞。

彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,

童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎

蒙也。 蒙以养正,圣功也。

象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

  初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

  象曰:利用刑人,以正法也。

  九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。

  象曰:子克家,刚柔接也。

  六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。

  象曰:勿用娶女,行不顺也。

  六四:困蒙,吝。

  象曰:困蒙之吝,独远实也。

  六五:童蒙,吉。

  象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

  上九:击蒙;不利为寇,利御寇。

  象曰:利用御寇,上下顺也。

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

  需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。

彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光

亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。

象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。

  初九:需于郊。 利用恒,无咎。

  象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。

  九二:需于沙。 小有言,终吉。

  象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。

  九三:需于泥,致寇至。

  象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。

  六四:需于血,出自穴。

  象曰:需于血,顺以听也。

  九五:需于酒食,贞吉。

  象曰:酒食贞吉,以中正也。

  上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

  象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

  讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。

彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终

凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。

象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

  初六:不永所事,小有言,终吉。

  象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。

  九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

  象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。

  六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。

  象曰:食旧德,从上吉也。

  九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。

  象曰:复即命,渝安贞;不失也。

  九五:讼元吉。

  象曰:讼元吉,以中正也。

  上九:或锡之□带,终朝三褫之。

  象曰:以讼受服,亦不足敬也。

□ = 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

  师:贞,丈人,吉无咎。

彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,

以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

  初六:师出以律,否臧凶。

  象曰:师出以律,失律凶也。

  九二:在师中,吉无咎,王三锡命。

  象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。

  六三:师或舆尸,凶。

  象曰:师或舆尸,大无功也。

  六四:师左次,无咎。

  象曰:左次无咎,未失常也。

  六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

  象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。

  上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

  象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

  比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。

彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。

不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。

象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

  初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。

  象曰:比之初六,有他吉也。

  六二:比之自内,贞吉。

  象曰:比之自内,不自失也。

  六三:比之匪人。

  象曰:比之匪人,不亦伤乎!

  六四:外比之,贞吉。

  象曰:外比於贤,以从上也。

  九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。

  象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上

使中也。

  上六:比之无首,凶。

  象曰:比之无首,无所终也。

比卦终

《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

  小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。

彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃

亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。

象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

  初九:复自道,何其咎,吉。

  象曰:复自道,其义吉也。

  九二:牵复,吉。

  象曰:牵复在中,亦不自失也。

  九三:舆说辐,夫妻反目。

  象曰:夫妻反目,不能正室也。

  六四:有孚,血去惕出,无咎。

  象曰:有孚惕出,上合志也。

  九五:有孚挛如,富以其邻。

  象曰:有孚挛如,不独富也。

  上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。

  象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。

小畜卦终

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

  履:履虎尾,不□①人,亨。

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正,

履帝位而不疚,光明也。

象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。

  初九:素履,往无咎。

  象曰:素履之往,独行愿也。

  九二:履道坦坦,幽人贞吉。

  象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

  六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。

  象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶;

位不当也。 武人为于大君;志刚也。

  九四:履虎尾,□②□②终吉。

  象曰:□②□②终吉,志行也。

  九五:□③履,贞厉。

  象曰:□③履贞厉,位正当也。

  上九:视履考祥,其旋元吉。

  象曰:元吉在上,大有庆也。

□① = 口 + 至

□② = 上朔 + 下心

□③ = 炔 - 火

履卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

  泰:小往大来,吉亨。

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志

同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小

人道消也。

象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

  初九:拔茅茹,以其夤,征吉。

  象曰:拔茅征吉,志在外也。

  九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

  象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

  九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。

  象曰:无往不复,天地际也。

  六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

  象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。

  六五:帝乙归妹,以祉元吉。

  象曰:以祉元吉,中以行愿也。

  上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。

  象曰:城复于隍,其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

  否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通

也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子。 小人道长,君子道消也。

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

  初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。

  象曰:拔茅贞吉,志在君也。

  六二:包承。 小人吉,大人否亨。

  象曰:大人否亨,不乱群也。

  六三:包羞。

  象曰:包羞,位不当也。

  九四:有命无咎,畴离祉。

  象曰:有命无咎,志行也。

  九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。

  象曰:大人之吉,位正当也。

  上九:倾否,先否后喜。

  象曰:否终则倾,何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

  同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。

彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。

利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为

能通天下之志。

象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

  初九:同人于门,无咎。

  象曰:出门同人,又谁咎也。

  六二:同人于宗,吝。

  象曰:同人于宗,吝道也。

  九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

  象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。

  九四:乘其墉,弗克攻,吉。

  象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

  九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。

  象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。

  上九:同人于郊,无悔。

  象曰:同人于郊,志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

  大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应

乎天而时行,是以元亨。

象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。

  初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

  象曰:大有初九,无交害也。

  九二:大车以载,有攸往,无咎。

  象曰:大车以载,积中不败也。

  九三:公用亨于天子,小人弗克。

  象曰:公用亨于天子,小人害也。

  九四:匪其彭,无咎。

  象曰:匪其彭,无

《易经》

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

  乾:元,亨,利,贞。

  初九:潜龙,勿用。

  九二:见龙再田,利见大人。

  九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

  九四:或跃在渊,无咎。

  九五:飞龙在天,利见大人。

  上九:亢龙有悔。

  用九:见群龙无首,吉。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞。首出庶物,万国咸宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道

也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈

不可久也。 用九,天德不可为首也。

文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以

和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」

初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?

子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而

无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」

九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」

九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?

子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。

知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」

九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?

子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,

欲及时也,故无咎。」

九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣

人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?

子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」

乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。

或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。

乾元用九,天下治也。

乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时

偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,

与时偕极。 乾元用九,乃见天则。

乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天

下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻

发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行

而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见

龙在田,利见大人。」 君德也。

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时

而惕,虽危无咎矣。

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而

况於人乎? 况於鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。

其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

□① = 辶 + 丶 + 豚

□② = 者 + 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

  坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,

东北丧朋。 安贞,吉。

彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光

大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先

迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。

安贞之吉,应地无疆。

象曰:地势坤,君子以厚德载物。

  初六:履霜,坚冰至。

 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。

  六二:直,方,大,不习无不利。

 象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。

  六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。

 象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。

  六四:括囊;无咎,无誉。

 象曰:括囊无咎,慎不害也。

  六五:黄裳,元吉。

 象曰:黄裳元吉,文在中也。

  上六:战龙於野,其血玄黄。

 象曰:战龙於野,其道穷也。

  用六:利永贞。

 象曰:用六永贞,以大终也。

文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

坤其道顺乎? 承天而时行。

积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子

弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易

曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而

德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。

阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣

道也。 地道无成,而代有终也。

天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎,

无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,

美之至也。

阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,

故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

  屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。

彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草

昧,宜建侯而不宁。

象曰:云,雷,屯;君子以经纶。

  初九:磐桓;利居贞,利建侯。

  象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。

  六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

  象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。

  六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

  象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。

  六四:乘马班如,求婚媾,无不利。

  象曰:求而往,明也。

 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

  象曰:屯其膏,施未光也。

  上六:乘马班如,泣血涟如。

  象曰:泣血涟如,何可长也。

□ = 辶 + 颤 -页

屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

  蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利

   贞。

彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,

童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎

蒙也。 蒙以养正,圣功也。

象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

  初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

  象曰:利用刑人,以正法也。

  九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。

  象曰:子克家,刚柔接也。

  六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。

  象曰:勿用娶女,行不顺也。

  六四:困蒙,吝。

  象曰:困蒙之吝,独远实也。

  六五:童蒙,吉。

  象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

  上九:击蒙;不利为寇,利御寇。

  象曰:利用御寇,上下顺也。

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

  需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。

彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光

亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。

象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。

  初九:需于郊。 利用恒,无咎。

  象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。

  九二:需于沙。 小有言,终吉。

  象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。

  九三:需于泥,致寇至。

  象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。

  六四:需于血,出自穴。

  象曰:需于血,顺以听也。

  九五:需于酒食,贞吉。

  象曰:酒食贞吉,以中正也。

  上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

  象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

  讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。

彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终

凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。

象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

  初六:不永所事,小有言,终吉。

  象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。

  九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

  象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。

  六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。

  象曰:食旧德,从上吉也。

  九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。

  象曰:复即命,渝安贞;不失也。

  九五:讼元吉。

  象曰:讼元吉,以中正也。

  上九:或锡之□带,终朝三褫之。

  象曰:以讼受服,亦不足敬也。

□ = 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

  师:贞,丈人,吉无咎。

彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,

以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

  初六:师出以律,否臧凶。

  象曰:师出以律,失律凶也。

  九二:在师中,吉无咎,王三锡命。

  象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。

  六三:师或舆尸,凶。

  象曰:师或舆尸,大无功也。

  六四:师左次,无咎。

  象曰:左次无咎,未失常也。

  六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

  象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。

  上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

  象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

  比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。

彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。

不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。

象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

  初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。

  象曰:比之初六,有他吉也。

  六二:比之自内,贞吉。

  象曰:比之自内,不自失也。

  六三:比之匪人。

  象曰:比之匪人,不亦伤乎!

  六四:外比之,贞吉。

  象曰:外比於贤,以从上也。

  九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。

  象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上

使中也。

  上六:比之无首,凶。

  象曰:比之无首,无所终也。

比卦终

《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

  小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。

彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃

亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。

象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

  初九:复自道,何其咎,吉。

  象曰:复自道,其义吉也。

  九二:牵复,吉。

  象曰:牵复在中,亦不自失也。

  九三:舆说辐,夫妻反目。

  象曰:夫妻反目,不能正室也。

  六四:有孚,血去惕出,无咎。

  象曰:有孚惕出,上合志也。

  九五:有孚挛如,富以其邻。

  象曰:有孚挛如,不独富也。

  上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。

  象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。

小畜卦终

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

  履:履虎尾,不□①人,亨。

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正,

履帝位而不疚,光明也。

象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。

  初九:素履,往无咎。

  象曰:素履之往,独行愿也。

  九二:履道坦坦,幽人贞吉。

  象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

  六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。

  象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶;

位不当也。 武人为于大君;志刚也。

  九四:履虎尾,□②□②终吉。

  象曰:□②□②终吉,志行也。

  九五:□③履,贞厉。

  象曰:□③履贞厉,位正当也。

  上九:视履考祥,其旋元吉。

  象曰:元吉在上,大有庆也。

□① = 口 + 至

□② = 上朔 + 下心

□③ = 炔 - 火

履卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

  泰:小往大来,吉亨。

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志

同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小

人道消也。

象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

  初九:拔茅茹,以其夤,征吉。

  象曰:拔茅征吉,志在外也。

  九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

  象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

  九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。

  象曰:无往不复,天地际也。

  六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

  象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。

  六五:帝乙归妹,以祉元吉。

  象曰:以祉元吉,中以行愿也。

  上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。

  象曰:城复于隍,其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

  否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通

也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子。 小人道长,君子道消也。

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

  初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。

  象曰:拔茅贞吉,志在君也。

  六二:包承。 小人吉,大人否亨。

  象曰:大人否亨,不乱群也。

  六三:包羞。

  象曰:包羞,位不当也。

  九四:有命无咎,畴离祉。

  象曰:有命无咎,志行也。

  九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。

  象曰:大人之吉,位正当也。

  上九:倾否,先否后喜。

  象曰:否终则倾,何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

  同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。

彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。

利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为

能通天下之志。

象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

  初九:同人于门,无咎。

  象曰:出门同人,又谁咎也。

  六二:同人于宗,吝。

  象曰:同人于宗,吝道也。

  九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

  象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。

  九四:乘其墉,弗克攻,吉。

  象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

  九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。

  象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。

  上九:同人于郊,无悔。

  象曰:同人于郊,志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

  大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应

乎天而时行,是以元亨。

象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。

  初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

  象曰:大有初九,无交害也。

  九二:大车以载,有攸往,无咎。

  象曰:大车以载,积中不败也。

  九三:公用亨于天子,小人弗克。

  象曰:公用亨于天子,小人害也。

  九四:匪其彭,无咎。

  象曰:匪其彭,无

《易经》

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

  乾:元,亨,利,贞。

  初九:潜龙,勿用。

  九二:见龙再田,利见大人。

  九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

  九四:或跃在渊,无咎。

  九五:飞龙在天,利见大人。

  上九:亢龙有悔。

  用九:见群龙无首,吉。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞。首出庶物,万国咸宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道

也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈

不可久也。 用九,天德不可为首也。

文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以

和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」

初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?

子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而

无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」

九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」

九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?

子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。

知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」

九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?

子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,

欲及时也,故无咎。」

九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣

人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?

子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」

乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。

或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。

乾元用九,天下治也。

乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时

偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,

与时偕极。 乾元用九,乃见天则。

乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天

下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻

发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行

而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见

龙在田,利见大人。」 君德也。

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时

而惕,虽危无咎矣。

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而

况於人乎? 况於鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。

其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

□① = 辶 + 丶 + 豚

□② = 者 + 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

  坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,

东北丧朋。 安贞,吉。

彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光

大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先

迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。

安贞之吉,应地无疆。

象曰:地势坤,君子以厚德载物。

  初六:履霜,坚冰至。

 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。

  六二:直,方,大,不习无不利。

 象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。

  六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。

 象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。

  六四:括囊;无咎,无誉。

 象曰:括囊无咎,慎不害也。

  六五:黄裳,元吉。

 象曰:黄裳元吉,文在中也。

  上六:战龙於野,其血玄黄。

 象曰:战龙於野,其道穷也。

  用六:利永贞。

 象曰:用六永贞,以大终也。

文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

坤其道顺乎? 承天而时行。

积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子

弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易

曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而

德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。

阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣

道也。 地道无成,而代有终也。

天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎,

无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,

美之至也。

阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,

故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

  屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。

彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草

昧,宜建侯而不宁。

象曰:云,雷,屯;君子以经纶。

  初九:磐桓;利居贞,利建侯。

  象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。

  六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

  象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。

  六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

  象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。

  六四:乘马班如,求婚媾,无不利。

  象曰:求而往,明也。

 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

  象曰:屯其膏,施未光也。

  上六:乘马班如,泣血涟如。

  象曰:泣血涟如,何可长也。

□ = 辶 + 颤 -页

屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

  蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利

   贞。

彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,

童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎

蒙也。 蒙以养正,圣功也。

象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

  初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

  象曰:利用刑人,以正法也。

  九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。

  象曰:子克家,刚柔接也。

  六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。

  象曰:勿用娶女,行不顺也。

  六四:困蒙,吝。

  象曰:困蒙之吝,独远实也。

  六五:童蒙,吉。

  象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

  上九:击蒙;不利为寇,利御寇。

  象曰:利用御寇,上下顺也。

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

  需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。

彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光

亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。

象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。

  初九:需于郊。 利用恒,无咎。

  象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。

  九二:需于沙。 小有言,终吉。

  象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。

  九三:需于泥,致寇至。

  象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。

  六四:需于血,出自穴。

  象曰:需于血,顺以听也。

  九五:需于酒食,贞吉。

  象曰:酒食贞吉,以中正也。

  上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

  象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

  讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。

彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终

凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。

象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

  初六:不永所事,小有言,终吉。

  象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。

  九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

  象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。

  六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。

  象曰:食旧德,从上吉也。

  九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。

  象曰:复即命,渝安贞;不失也。

  九五:讼元吉。

  象曰:讼元吉,以中正也。

  上九:或锡之□带,终朝三褫之。

  象曰:以讼受服,亦不足敬也。

□ = 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

  师:贞,丈人,吉无咎。

彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,

以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

  初六:师出以律,否臧凶。

  象曰:师出以律,失律凶也。

  九二:在师中,吉无咎,王三锡命。

  象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。

  六三:师或舆尸,凶。

  象曰:师或舆尸,大无功也。

  六四:师左次,无咎。

  象曰:左次无咎,未失常也。

  六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

  象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。

  上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

  象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

  比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。

彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。

不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。

象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

  初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。

  象曰:比之初六,有他吉也。

  六二:比之自内,贞吉。

  象曰:比之自内,不自失也。

  六三:比之匪人。

  象曰:比之匪人,不亦伤乎!

  六四:外比之,贞吉。

  象曰:外比於贤,以从上也。

  九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。

  象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上

使中也。

  上六:比之无首,凶。

  象曰:比之无首,无所终也。

比卦终

《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

  小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。

彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃

亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。

象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

  初九:复自道,何其咎,吉。

  象曰:复自道,其义吉也。

  九二:牵复,吉。

  象曰:牵复在中,亦不自失也。

  九三:舆说辐,夫妻反目。

  象曰:夫妻反目,不能正室也。

  六四:有孚,血去惕出,无咎。

  象曰:有孚惕出,上合志也。

  九五:有孚挛如,富以其邻。

  象曰:有孚挛如,不独富也。

  上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。

  象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。

小畜卦终

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

  履:履虎尾,不□①人,亨。

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正,

履帝位而不疚,光明也。

象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。

  初九:素履,往无咎。

  象曰:素履之往,独行愿也。

  九二:履道坦坦,幽人贞吉。

  象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

  六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。

  象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶;

位不当也。 武人为于大君;志刚也。

  九四:履虎尾,□②□②终吉。

  象曰:□②□②终吉,志行也。

  九五:□③履,贞厉。

  象曰:□③履贞厉,位正当也。

  上九:视履考祥,其旋元吉。

  象曰:元吉在上,大有庆也。

□① = 口 + 至

□② = 上朔 + 下心

□③ = 炔 - 火

履卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

  泰:小往大来,吉亨。

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志

同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小

人道消也。

象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

  初九:拔茅茹,以其夤,征吉。

  象曰:拔茅征吉,志在外也。

  九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

  象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

  九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。

  象曰:无往不复,天地际也。

  六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

  象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。

  六五:帝乙归妹,以祉元吉。

  象曰:以祉元吉,中以行愿也。

  上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。

  象曰:城复于隍,其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

  否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通

也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子。 小人道长,君子道消也。

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

  初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。

  象曰:拔茅贞吉,志在君也。

  六二:包承。 小人吉,大人否亨。

  象曰:大人否亨,不乱群也。

  六三:包羞。

  象曰:包羞,位不当也。

  九四:有命无咎,畴离祉。

  象曰:有命无咎,志行也。

  九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。

  象曰:大人之吉,位正当也。

  上九:倾否,先否后喜。

  象曰:否终则倾,何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

  同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。

彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。

利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为

能通天下之志。

象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

  初九:同人于门,无咎。

  象曰:出门同人,又谁咎也。

  六二:同人于宗,吝。

  象曰:同人于宗,吝道也。

  九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

  象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。

  九四:乘其墉,弗克攻,吉。

  象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

  九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。

  象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。

  上九:同人于郊,无悔。

  象曰:同人于郊,志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

  大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应

乎天而时行,是以元亨。

象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。

  初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

  象曰:大有初九,无交害也。

  九二:大车以载,有攸往,无咎。

  象曰:大车以载,积中不败也。

  九三:公用亨于天子,小人弗克。

  象曰:公用亨于天子,小人害也。

  九四:匪其彭,无咎。

  象曰:匪其彭,无

《易经》

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

  乾:元,亨,利,贞。

  初九:潜龙,勿用。

  九二:见龙再田,利见大人。

  九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

  九四:或跃在渊,无咎。

  九五:飞龙在天,利见大人。

  上九:亢龙有悔。

  用九:见群龙无首,吉。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞。首出庶物,万国咸宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道

也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈

不可久也。 用九,天德不可为首也。

文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以

和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」

初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?

子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而

无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」

九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」

九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?

子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。

知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」

九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?

子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,

欲及时也,故无咎。」

九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣

人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?

子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」

乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。

或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。

乾元用九,天下治也。

乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时

偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,

与时偕极。 乾元用九,乃见天则。

乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天

下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻

发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行

而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见

龙在田,利见大人。」 君德也。

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时

而惕,虽危无咎矣。

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而

况於人乎? 况於鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。

其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

□① = 辶 + 丶 + 豚

□② = 者 + 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

  坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,

东北丧朋。 安贞,吉。

彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光

大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先

迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。

安贞之吉,应地无疆。

象曰:地势坤,君子以厚德载物。

  初六:履霜,坚冰至。

 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。

  六二:直,方,大,不习无不利。

 象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。

  六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。

 象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。

  六四:括囊;无咎,无誉。

 象曰:括囊无咎,慎不害也。

  六五:黄裳,元吉。

 象曰:黄裳元吉,文在中也。

  上六:战龙於野,其血玄黄。

 象曰:战龙於野,其道穷也。

  用六:利永贞。

 象曰:用六永贞,以大终也。

文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

坤其道顺乎? 承天而时行。

积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子

弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易

曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而

德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。

阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣

道也。 地道无成,而代有终也。

天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎,

无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,

美之至也。

阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,

故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

  屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。

彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草

昧,宜建侯而不宁。

象曰:云,雷,屯;君子以经纶。

  初九:磐桓;利居贞,利建侯。

  象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。

  六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

  象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。

  六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

  象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。

  六四:乘马班如,求婚媾,无不利。

  象曰:求而往,明也。

 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

  象曰:屯其膏,施未光也。

  上六:乘马班如,泣血涟如。

  象曰:泣血涟如,何可长也。

□ = 辶 + 颤 -页

屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

  蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利

   贞。

彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,

童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎

蒙也。 蒙以养正,圣功也。

象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

  初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

  象曰:利用刑人,以正法也。

  九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。

  象曰:子克家,刚柔接也。

  六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。

  象曰:勿用娶女,行不顺也。

  六四:困蒙,吝。

  象曰:困蒙之吝,独远实也。

  六五:童蒙,吉。

  象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

  上九:击蒙;不利为寇,利御寇。

  象曰:利用御寇,上下顺也。

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

  需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。

彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光

亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。

象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。

  初九:需于郊。 利用恒,无咎。

  象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。

  九二:需于沙。 小有言,终吉。

  象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。

  九三:需于泥,致寇至。

  象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。

  六四:需于血,出自穴。

  象曰:需于血,顺以听也。

  九五:需于酒食,贞吉。

  象曰:酒食贞吉,以中正也。

  上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

  象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

  讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。

彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终

凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。

象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

  初六:不永所事,小有言,终吉。

  象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。

  九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

  象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。

  六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。

  象曰:食旧德,从上吉也。

  九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。

  象曰:复即命,渝安贞;不失也。

  九五:讼元吉。

  象曰:讼元吉,以中正也。

  上九:或锡之□带,终朝三褫之。

  象曰:以讼受服,亦不足敬也。

□ = 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

  师:贞,丈人,吉无咎。

彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,

以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

  初六:师出以律,否臧凶。

  象曰:师出以律,失律凶也。

  九二:在师中,吉无咎,王三锡命。

  象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。

  六三:师或舆尸,凶。

  象曰:师或舆尸,大无功也。

  六四:师左次,无咎。

  象曰:左次无咎,未失常也。

  六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

  象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。

  上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

  象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

  比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。

彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。

不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。

象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

  初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。

  象曰:比之初六,有他吉也。

  六二:比之自内,贞吉。

  象曰:比之自内,不自失也。

  六三:比之匪人。

  象曰:比之匪人,不亦伤乎!

  六四:外比之,贞吉。

  象曰:外比於贤,以从上也。

  九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。

  象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上

使中也。

  上六:比之无首,凶。

  象曰:比之无首,无所终也。

比卦终

《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

  小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。

彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃

亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。

象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

  初九:复自道,何其咎,吉。

  象曰:复自道,其义吉也。

  九二:牵复,吉。

  象曰:牵复在中,亦不自失也。

  九三:舆说辐,夫妻反目。

  象曰:夫妻反目,不能正室也。

  六四:有孚,血去惕出,无咎。

  象曰:有孚惕出,上合志也。

  九五:有孚挛如,富以其邻。

  象曰:有孚挛如,不独富也。

  上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。

  象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。

小畜卦终

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

  履:履虎尾,不□①人,亨。

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正,

履帝位而不疚,光明也。

象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。

  初九:素履,往无咎。

  象曰:素履之往,独行愿也。

  九二:履道坦坦,幽人贞吉。

  象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

  六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。

  象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶;

位不当也。 武人为于大君;志刚也。

  九四:履虎尾,□②□②终吉。

  象曰:□②□②终吉,志行也。

  九五:□③履,贞厉。

  象曰:□③履贞厉,位正当也。

  上九:视履考祥,其旋元吉。

  象曰:元吉在上,大有庆也。

□① = 口 + 至

□② = 上朔 + 下心

□③ = 炔 - 火

履卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

  泰:小往大来,吉亨。

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志

同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小

人道消也。

象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

  初九:拔茅茹,以其夤,征吉。

  象曰:拔茅征吉,志在外也。

  九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

  象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

  九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。

  象曰:无往不复,天地际也。

  六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

  象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。

  六五:帝乙归妹,以祉元吉。

  象曰:以祉元吉,中以行愿也。

  上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。

  象曰:城复于隍,其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

  否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通

也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子。 小人道长,君子道消也。

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

  初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。

  象曰:拔茅贞吉,志在君也。

  六二:包承。 小人吉,大人否亨。

  象曰:大人否亨,不乱群也。

  六三:包羞。

  象曰:包羞,位不当也。

  九四:有命无咎,畴离祉。

  象曰:有命无咎,志行也。

  九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。

  象曰:大人之吉,位正当也。

  上九:倾否,先否后喜。

  象曰:否终则倾,何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

  同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。

彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。

利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为

能通天下之志。

象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

  初九:同人于门,无咎。

  象曰:出门同人,又谁咎也。

  六二:同人于宗,吝。

  象曰:同人于宗,吝道也。

  九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

  象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。

  九四:乘其墉,弗克攻,吉。

  象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

  九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。

  象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。

  上九:同人于郊,无悔。

  象曰:同人于郊,志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

  大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应

乎天而时行,是以元亨。

象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。

  初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

  象曰:大有初九,无交害也。

  九二:大车以载,有攸往,无咎。

  象曰:大车以载,积中不败也。

  九三:公用亨于天子,小人弗克。

  象曰:公用亨于天子,小人害也。

  九四:匪其彭,无咎。

  象曰:匪其彭,无

《易经》

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

  乾:元,亨,利,贞。

  初九:潜龙,勿用。

  九二:见龙再田,利见大人。

  九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

  九四:或跃在渊,无咎。

  九五:飞龙在天,利见大人。

  上九:亢龙有悔。

  用九:见群龙无首,吉。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞。首出庶物,万国咸宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道

也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈

不可久也。 用九,天德不可为首也。

文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以

和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」

初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?

子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而

无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」

九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」

九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?

子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。

知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」

九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?

子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,

欲及时也,故无咎。」

九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣

人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?

子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」

乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。

或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。

乾元用九,天下治也。

乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时

偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,

与时偕极。 乾元用九,乃见天则。

乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天

下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻

发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行

而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见

龙在田,利见大人。」 君德也。

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时

而惕,虽危无咎矣。

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而

况於人乎? 况於鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。

其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

□① = 辶 + 丶 + 豚

□② = 者 + 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

  坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,

东北丧朋。 安贞,吉。

彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光

大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先

迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。

安贞之吉,应地无疆。

象曰:地势坤,君子以厚德载物。

  初六:履霜,坚冰至。

 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。

  六二:直,方,大,不习无不利。

 象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。

  六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。

 象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。

  六四:括囊;无咎,无誉。

 象曰:括囊无咎,慎不害也。

  六五:黄裳,元吉。

 象曰:黄裳元吉,文在中也。

  上六:战龙於野,其血玄黄。

 象曰:战龙於野,其道穷也。

  用六:利永贞。

 象曰:用六永贞,以大终也。

文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。

坤其道顺乎? 承天而时行。

积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子

弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易

曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而

德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。

阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣

道也。 地道无成,而代有终也。

天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎,

无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,

美之至也。

阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,

故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

  屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。

彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草

昧,宜建侯而不宁。

象曰:云,雷,屯;君子以经纶。

  初九:磐桓;利居贞,利建侯。

  象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。

  六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

  象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。

  六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

  象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。

  六四:乘马班如,求婚媾,无不利。

  象曰:求而往,明也。

 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

  象曰:屯其膏,施未光也。

  上六:乘马班如,泣血涟如。

  象曰:泣血涟如,何可长也。

□ = 辶 + 颤 -页

屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

  蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利

   贞。

彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,

童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎

蒙也。 蒙以养正,圣功也。

象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

  初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

  象曰:利用刑人,以正法也。

  九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。

  象曰:子克家,刚柔接也。

  六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。

  象曰:勿用娶女,行不顺也。

  六四:困蒙,吝。

  象曰:困蒙之吝,独远实也。

  六五:童蒙,吉。

  象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

  上九:击蒙;不利为寇,利御寇。

  象曰:利用御寇,上下顺也。

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

  需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。

彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光

亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。

象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。

  初九:需于郊。 利用恒,无咎。

  象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。

  九二:需于沙。 小有言,终吉。

  象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。

  九三:需于泥,致寇至。

  象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。

  六四:需于血,出自穴。

  象曰:需于血,顺以听也。

  九五:需于酒食,贞吉。

  象曰:酒食贞吉,以中正也。

  上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

  象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

  讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。

彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终

凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。

象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

  初六:不永所事,小有言,终吉。

  象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。

  九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。

  象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。

  六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。

  象曰:食旧德,从上吉也。

  九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。

  象曰:复即命,渝安贞;不失也。

  九五:讼元吉。

  象曰:讼元吉,以中正也。

  上九:或锡之□带,终朝三褫之。

  象曰:以讼受服,亦不足敬也。

□ = 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

  师:贞,丈人,吉无咎。

彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,

以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

  初六:师出以律,否臧凶。

  象曰:师出以律,失律凶也。

  九二:在师中,吉无咎,王三锡命。

  象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。

  六三:师或舆尸,凶。

  象曰:师或舆尸,大无功也。

  六四:师左次,无咎。

  象曰:左次无咎,未失常也。

  六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

  象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。

  上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

  象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

  比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。

彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。

不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。

象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

  初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。

  象曰:比之初六,有他吉也。

  六二:比之自内,贞吉。

  象曰:比之自内,不自失也。

  六三:比之匪人。

  象曰:比之匪人,不亦伤乎!

  六四:外比之,贞吉。

  象曰:外比於贤,以从上也。

  九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。

  象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上

使中也。

  上六:比之无首,凶。

  象曰:比之无首,无所终也。

比卦终

《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

  小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。

彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃

亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。

象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

  初九:复自道,何其咎,吉。

  象曰:复自道,其义吉也。

  九二:牵复,吉。

  象曰:牵复在中,亦不自失也。

  九三:舆说辐,夫妻反目。

  象曰:夫妻反目,不能正室也。

  六四:有孚,血去惕出,无咎。

  象曰:有孚惕出,上合志也。

  九五:有孚挛如,富以其邻。

  象曰:有孚挛如,不独富也。

  上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。

  象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。

小畜卦终

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

  履:履虎尾,不□①人,亨。

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正,

履帝位而不疚,光明也。

象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。

  初九:素履,往无咎。

  象曰:素履之往,独行愿也。

  九二:履道坦坦,幽人贞吉。

  象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

  六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。

  象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶;

位不当也。 武人为于大君;志刚也。

  九四:履虎尾,□②□②终吉。

  象曰:□②□②终吉,志行也。

  九五:□③履,贞厉。

  象曰:□③履贞厉,位正当也。

  上九:视履考祥,其旋元吉。

  象曰:元吉在上,大有庆也。

□① = 口 + 至

□② = 上朔 + 下心

□③ = 炔 - 火

履卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

  泰:小往大来,吉亨。

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志

同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小

人道消也。

象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

  初九:拔茅茹,以其夤,征吉。

  象曰:拔茅征吉,志在外也。

  九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

  象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

  九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。

  象曰:无往不复,天地际也。

  六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

  象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。

  六五:帝乙归妹,以祉元吉。

  象曰:以祉元吉,中以行愿也。

  上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。

  象曰:城复于隍,其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

  否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通

也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子。 小人道长,君子道消也。

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

  初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。

  象曰:拔茅贞吉,志在君也。

  六二:包承。 小人吉,大人否亨。

  象曰:大人否亨,不乱群也。

  六三:包羞。

  象曰:包羞,位不当也。

  九四:有命无咎,畴离祉。

  象曰:有命无咎,志行也。

  九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。

  象曰:大人之吉,位正当也。

  上九:倾否,先否后喜。

  象曰:否终则倾,何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

  同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。

彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。

利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为

能通天下之志。

象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

  初九:同人于门,无咎。

  象曰:出门同人,又谁咎也。

  六二:同人于宗,吝。

  象曰:同人于宗,吝道也。

  九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

  象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。

  九四:乘其墉,弗克攻,吉。

  象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

  九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。

  象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。

  上九:同人于郊,无悔。

  象曰:同人于郊,志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

  大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应

乎天而时行,是以元亨。

象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。

  初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

  象曰:大有初九,无交害也。

  九二:大车以载,有攸往,无咎。

  象曰:大车以载,积中不败也。

  九三:公用亨于天子,小人弗克。

  象曰:公用亨于天子,小人害也。

  九四:匪其彭,无咎。

  象曰:匪其彭,无

《易经》

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

  乾:元,亨,利,贞。

  初九:潜龙,勿用。

  九二:见龙再田,利见大人。

  九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

  九四:或跃在渊,无咎。

  九五:飞龙在天,利见大人。

  上九:亢龙有悔。

  用九:见群龙无首,吉。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞。首出庶物,万国咸宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道

也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈

不可久也。 用九,天德不可为首也。

文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以

和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」

初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?

子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而

无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」

九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?

子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」

九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?

子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。

知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」

九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?

子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,

欲及时也,故无咎。」

九五曰:「飞龙在